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（二）对话方式的情感性除了言说对象的情感性以外，更为重要的是，对话本身的言说方式同样具有情感性，亦即对话作为诠释活动乃是情感性的。

当前儒家学者通过对现象学方法（phenomenological approach）的借鉴，为突破主体哲学的视域，克服上述困限带来了思想转机。因此情感主体在存在论上的优先地位，首先意味着情感之于理性具有统摄性，是心灵的主宰。

对此，我们需要正视并保持自省。我们知道，儒家的孟子提出仁者无敌不可谓不正确，但在当时并不能及时有效的解除魏国强敌环伺、屡战屡败的危局，当今要弥补这种制度建构的短板不仅需要吸收隆礼重法的荀子思想和其他各家思想，还需要借鉴西方社会制度建构方面的有益成果，如此等等，不一而足。但是对于我们克服儒学主体性困限，重新理解主体而言，本源论的解蔽是把思想的眼光和阐述的重点投向了超出本己生存体验的存在本身，这就给我们带来更具冲击力的启示。所谓现象学方法的基本要旨就是面向事情本身，否定任何先验预设或经验假设作为哲学思考的前提，强调哲学思考的视角从表象概念和思辨逻辑转向当下的实存世界。如王庆节所说，不仅每个个体的生命是有限的、偶然的，而且就整个人类存在而言，对于自然存在，宇宙大化，也是微不足道的偶然与有限。

因此在人类日益自负的今天，我们有必要沿着源情而感的思路从哲学维度上阐明主体的有限性和开放性，走出主体性的困限，重建儒家的主体观念。恻隐之心乃是我与他人、天地万物同振共感所得以展开的枢纽，因为我此身拥有恻隐之心，故在我此身浑然处身于他人、天地万物之共在之际，必被拨动心弦，天地万物之生机必对我此身有所触动; 正是在这一触动之际，我之生命与天地万物之生命相通于一感通场之中。他说：春秋时，南蒯筮坤之六五，以为大吉。

四库馆臣言：此书旧本但题曰《读周易》。这里已然说明，方实孙不可能是庆元五年（1199）进士。15那么，此时方实孙多大年纪？根据《武义刘丞》提供的时间线索和刘克庄年谱所载，该文应作于淳祐十年庚戌（1250），刘克庄时年六十四岁，而去世的刘景实冥寿六十八岁。（《后村先生大全集》，第2590页）他认为乐府诗的妙处即在于半山所言看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛一语，然而但见寻常而容易者，其奇崛而艰辛者未见，于是以昔之名家张籍、王建、李贺等对方实孙提出寄望，云：君他日益老苍，益刻苦，语出惊人，如半山云，则此编以别集可也。

方实孙祖父为方几，曾祖为方秉机，负才高志，在地方颇有名誉。从《后村先生大全集》编纂来看，方实孙进献《易说》、以布衣身份入史局的时间应在1252年刘克庄写《送方实孙》与《方实孙经史说》跋之间。

不过，寻此脉络，其家世亲族已隐然可见。由此可知，刘氏作《跋方实孙经史说》时，方实孙仍未中举。不管怎样，方实孙对《周易》的研究在当时有一定知名度。同时，方实孙之书还引用了很多时人之论，保留了一些易学家著作中的内容，如引用《南轩易说》多达数十处，保存了该书的很多佚文，可以证明张栻注《易》除了今本所见的《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》外，对六十四卦都有解说，这对整理张栻易学内容、探究张氏易学规模与特点具有重要意义。

3 参见许丽莉《〈后村先生大全集〉所见仕潮官吏考--兼论南宋潮州文化教育》，华东师范大学2004年硕士学位论文，第30页。刘克庄曾为方景绚作墓志铭，言：景绚名武子，世居莆之龙井……君祖秉机字枢甫，父几字公孙，皆有月旦之誉，负宵汉之志，而老死不遇，再世四丧，皆菆西郊……君平生惟一弟定子，虽后族父，然与君相依为命。11陆氏所述大体来自刘克庄，但未注来源，更不知庆元五年进士之来历。刘克庄通过此事，知晓方氏亦通于史。

18 莆田县地方志编纂委员会编纂《莆田县志》，北京：中华书局，1994年，第1094页。15 [清]永2)等《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第1688页。

关于方氏生平行止，历来未有详考者，且误传误信，多有谬误。方汝玉和方实孙是较亲近的堂兄弟关系，所以方汝玉年龄也可以作为方实孙年齿的参照。

按此时间，方景绚卒于嘉定丁丑年（1217），时其子方汝玉未晬，即未满周岁，是则向刘克庄求墓志铭时已47岁。因为表现不错，时相以君累上春官，欲令免省奉大对，即免去考试，请皇帝拔擢恩赐功名，只是这件事仅有传言而无实操，竟不了了之，遽以风闻报罢。但刘氏的记述都比较简略，对时间及来龙去脉都不曾说明，为后世增加了无数疑问。此家族在两宋之时，科举盛况空前，且儒学藏书兼善，以世家巨族著称于东南，为宋代兴化府乃至整个福建地区首屈一指的文学世家。（《后村先生大全集》，第523页）本年刘克庄生日，方实孙亦曾到贺，刘氏作启文一篇名《方监元实孙》（参见《后村先生大全集》，第3162页）。6 [明]周瑛、黄仲昭《重刊兴化府志》，福州：福建人民出版社，2007年，第475页。

27 [清]永2)等《四库全书总目》，第19页。24 蒋维锬、陈长城《莆版知见录（初稿）》，载《莆田市文史资料》1993年第8辑，第151页。

12 余嘉锡《四库提要辨证》一，长沙：湖南教育出版社，2009年，第17页。以清代陆心源《仪顾堂题跋》为例，其载：实孙，字端仲，福建莆田人，庆元五年进士，尝以所著《易说》上于朝，入史局。

上文提到，刘克庄曾在墓志铭《武义刘丞》一文中称方实孙为国子进士。2方景绚，名武子，生于绍兴二十九年（1159），卒于嘉定十年（1217）。

余嘉锡曾指出：（陆氏）往往檃括其词，而总叙其出处于篇末，令人不知某事出于某书，殊不足以征信。辛更儒认为刘氏所言方实孙即本文所考之人。13 [宋]马端临《文献通考》第二册，北京：中华书局，2011年，第948页。31 [宋]方实孙《淙山读周易记》，载《景印文渊阁四库全书》第19册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第790页。

26 [清]丁立中编《八千卷楼书目》，北京：国家图书馆出版社，2009年，第19页。（《后村先生大全集》，第3926-3927页）刘光叔字景实，两得国子监奏荐，黜于省试，绍定二年特奏名登进士第，注兴宁县主簿，改大庾县主簿，再转为武义县丞，后宦情已阑，不俟书印而归。

16 程章灿《刘克庄年谱》，贵阳：贵州人民出版社，1993年，第247页。今世所行凡二本，一本不分卷，不知孰合之。

关于其成书过程与完成时间，前文已述，方实孙易著应经历两个阶段，所进献之《易说》可视为第一稿，内容不详，此后应有修订，完成于宋理宗宝祐六年（1258）三月。6由此可知定子正子为同一人。

这段经历大致发生在进《易说》之后，且时间不是很久。方阜高乃南宋嘉定四年（1211）进士，刘克庄有诗《送方阜高赴衡州法掾》。27四库馆臣关于朱彝尊本传写之讹的推测是对的，有一证据，即《文选楼藏书记》卷五载：《读周易》十卷，宋方实孙著。有关方实孙的介绍或相关资料多处载其为庆元五年（1199）进士10，实则未然。

以上关涉其主要活动行止，并与其学问著述相关，故当详究。（参见《后村先生大全集》，第2776页）由此足见其勤学博赡、治学广泛，刘克庄赞曰：凡世儒白首灯窗、殚精覃思所不能通解者，往往立谈造诣，一览融会。

8 林毓莎《宋代莆田六桂方氏家族及文学考论》，载《临沂大学学报》2015年第2期，第92页。即便如此，也可知方正子、方武子和方阜高有较近的亲族关系。

原载：《周易研究》2024年第2期 进入专题： 易学 方实孙 朱熹 。这本来或许能够成为改变命运的一个契机，因为方实孙曾屡次应考，仍未获取功名。